第二章 人类道德哲学浏览 六.康德(一)

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第二章 人类道德哲学浏览 六.康德(一)

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第二章 人类道德哲学浏览六.康德(一)康德这位大器晚成的哲学家,直到57岁才发表第一部哲学着作,他深居简出,终身未娶,一辈子过着单调的学者生活,至1804年去世,从未踏出过出生地,因此诗人海涅说,康德是没有什么生平可说的。康德的哲学可以说是划时代的,他是唯心主义的真正开端,他将人类的认识带进另一个领域,一个完全以人类为中心的世界,他是理性主义的代表人物,但是他的唯心主义哲学中又蕴含着非理性的成分,因此他也可以被称为非理性主义的鼻祖,他是理性主义哲学与非理性主义哲学之间一个承上启下的人物,用伟大的哲学家来形容他一点不为过。

以往人们普遍认为,人是浩瀚宇宙中的微粒,欲望是人的主人,人围着自然旋转。康德的批判哲学,把这一传统观念颠倒了过来,人不是自然和欲望的奴隶,相反,人应当是自然和欲望的主人,自然要围着人来旋转。康德这个就是典型的唯心主义哲学,唯心与唯物这二个相对立的哲学体系,我们自小听到大,然而他们的具体内容是什么,并没有多少人了解。康德这段话就是标准的唯心主义,世界因我而存在,我不在,世界则不存在,我不在,那么世界怎么存在?很显然,如果我们的眼睛是红外线透视仪,或者其他类型的探视器,那么所看到的世界并不是青山绿水,而是另外一个谁也不知道的世界,再假设如果我们的耳朵能象蝙蝠一般听到更多的波段,那么世界可能更加丰富多彩,也可能糟杂难忍。如果我们沿着这些思路继续往下思考,发现人类不存在,那么存在也就不存在了,世界也就不存在了,存在只是人类的概念,世界只是人类看到的世界,既然人类不存在,那么也就没有存在这个概念,世界也就不可能存在,也就没有这个世界。这就是标准的唯心主义,也是后来海德格尔等存在主义哲学的基本观点,世界因为人而存在,离开人也就没有世界,并不是迪卡尔的我思故我在,而是我在故我在,我在世界在。当然康德当时还没有这么深入的思考,但是他认为,通过理论理性,“人为自然立法”;通过实践理性,“人为自己立法”。对康德,对唯心主义来说,知识并不是对外在世界的描述,而是认知主体—人的产物。对于经验之外的知识,理性,逻辑,道德,如何可能得到的问题,康德在《纯粹理性批判》中作了回答,他认为人类心灵的先天原则运用于客体,所以客体服从于心灵,在认知活动中,不是心灵服从于外在世界,而是外在世界服从于心灵,如果说他这一认识是哲学上的哥白尼革命,是一点也不夸张的。

他言必称自己的哲学是批评理性主义,一来是为了与亚里士多德等人的理性万能的独断论区分开来,他并不如亚里士多德一般对理性有绝对的信心,二来也是为了与怀疑论区分开来,与怀疑论不同,他并没有对理性失去信心,理性在日常生活实践中作用是有目共睹的,并没有什么问题,例如,日常生活中运用逻辑判断处理事情,使用科学知识等理性产物是绝对不会有问题的,对我们一般人的日常生活是绝对适用的,根本不用去怀疑。康德认为理性是有缺陷的,并不是万能的,绝对的,主要针对的是对本原问题的思考,而不是日常生活的情况,对于本原问题的思考理性确实存在局限性,理性只能认识有限的,现象的领域,而对于无限,对于相对于现象的本体领域,人的理性是无能为力的,人类的理性试图论述有限与无限,简单与复杂等本原问题时就陷入种种荒谬,种种自相矛盾之中,这就是康德着名的二律背反。我个人认为二律背反就是理性对无限的无能为力,二律背反的背后就是人类对无限的绝望,无限是上帝向人类的显示,向人类宣示他存在的证据。显然康德也是这样认为的,他最后将人类的认知止于现象层级,而将对本体的认识留给宗教,他承认自己哲学是不完美的,为宗教留下广大的地盘。很多人认为这是康德哲学的缺陷,但是我个人认为这是康德哲学最伟大之处,很现实,很明智地承认人类的渺小与无奈,人并不是无所不能,无所不知的,面对无限你只能低下所谓高傲的头颅,而不是像有的哲学,它们愚蠢地,自以为是地认为人类将征服整个世界。

针对英国经验主义哲学认为的道德准则依附于人的感觉,欲望,强调道德准则从属于行为带来的快乐,幸福与利益,他认为他们没有找到道德的真正根据,因而没有找到行为的普遍必然性法则,而普遍必然性法则只有从人的理性本质出发才能实现。

在他看来,人固然是有感觉,欲望的动物,但人和动物的区别却不在感觉,欲望,而在于理性,人的意志之所以是自由的,就在于他的本质是理性的。人类之所以有道德,正是因为理性能够给自己、给人类立法—立下行为准则,使人不至于成为感觉,欲望的奴隶,堕入畜群的境地。康德说,“人类,就其属于感性世界而言,乃是一个有所需求的存在者,并且在这个范围内,他的理性对于感性就总有一种不能推卸的使命,那就是要考虑感性方面的利益,并且为谋今生的幸福和来生(如果可能的话),而为自己立下一个实践准则,这就是说,人在社会生活中必有感性需要,必得追求满足感性需要的利益。但是,人之为人,其本质还在于理性。理性应当给感性确立一个准则,限制或统治感性。人绝不能只把理性当做满足感性需要的工具,撇开理性的忠告或限制。如果一个人只把己当做一个感性存在物,一味地追求感性快乐和幸福,那就同畜类没有什么区别了。” 正是基于这种严肃的批判,康德才特别强调理性的重要性,强调理性除了帮助人们判断日常生活中的福祸之外的更大用途,这就是“它不但要考察本身为善或为恶的东西(只有不受任何感性利益所影响的纯粹理性才能判断这一层),而且述要把这种善恶评价同福祸考虑完全分开,面把前者作为后者的最高条件”。

康德这样认为实际是对准经验主义道德哲学最软弱的部位攻击,我们从之前的论述中知道,经验主义的最主要缺陷就是无法将人类的自私与利他,公共利益,自我牺牲这些传统美德结合起来。由此出发,康德提出了一个同经验主义快乐,幸福论完全相反的哲学原则,确定善恶决不能在道德法则之前,而只能在道德法则之后,并且只能借助道德法则来确定,这就是康德建造其道德哲学的理性主义原则。用他的说法,这是他的“最高伦理学研究方法”,在这里,他实际上道出了他的道德哲学的真义。他认为以往的哲学家们在道德法则方面之所以会出错,全在于他们企图找到一个意志对象,以便把它作为道德哲学的实质和根据。这里康德针对的就是英国的经验主义,所谓的意志对象就是指人,意思就是经验主义总是以人,以人的经验作为出发点,但是康德却是要找出一个先天,直接决定人的意志,人的经验的法则,也就是确定善恶决不能在道德法则之前,而只能在其之后,这个就是康德道德哲学最基本的基石。

今天8:28康德的道德哲学批判的本来目的,就是要论证道德规律的普遍必然性。按照18世纪的流行做法就是将科学规律等视为逻辑判断。研究事物的规律,就是研究表迖事物规律的逻辑判断;研究道德的规律,就是研究表达道德规律的逻辑判断。逻辑判断一般存分析判断、综合判断、先验判断和后天判断之分。在康德之前,唯理论者把分析判断看作同先验判断完全相等,强调只有先验分析判断才能提供确切知识,经验论者则把综合判断看作同后天判断完全相等,并强调只有后天综合判断才能提供真实知识。康德对此进行了批判,认为先验分析判断虽有普遍必然性,但不能扩充知识;后人综合判断虽能扩充知识,但没有普遍必然性。为此,康德提出了着名的先验综合判断一说,如此才既有普遍必然性,又能扩充知识。从这里出发康德开始他的道德哲学,也就是提出道德哲学的先验综合判断,研究一些根植于人类灵魂深处的,先验、先天的,而又清楚、明晰的,最基本普遍的逻辑判断。按照康德的分祈,科学判断之形成的必要条件有二:一是必须具有经验提供的事实,二是必须有理性的先验形式。经验事实总是个体的、个别的,因而不能提供抽象的、普遍性的科学判断。科学判断,包括道德判断,都不是指具体的、个别的事实,而是表达一切同类现象的共性,是抽象的、普遍的判断,而这些不能由经验提供,必须经由理性。这就是说,一个科学判断,包括道德判断,如果要成为普遍必然性的判断,除经验提供的事实材料之外,还必须有理性提供的先验形式,必须由经验材料加上先验形式共同构成。例如,“人应当诚实”这一判断,之所以具有普遍必然性,就是因为它是由两方构成的:一方而是经验提供的有关诚实品质的事实材料,另一方面则是理性抽象普遍出来的主词“人”的全称形式,像这样构成的判断就远比纯粹的先验分析判断来得丰富、清楚、明晰,康德称之为“先验综合判断”。他认为一切科学规律的判断形式,包括道德哲学的道德判断,都是先验综合判断。因此,研究道德的规律,准则就是研究构成先验综合判断的形式,道德哲学就是要解决道德先验综合判断形式是什么的问题。这就使康德的道德哲学完全不同于英国经验主义,但是他从研究抽象,普遍道德准则入手,也埋下了空乏,空洞的伏笔。比如说康德对绝对命令的定义是,不管道德内容如何,只要求实施道德前自问,指引我们行事的规则是否具有道德法则的形式特征—对类似境遇中的一切人同样适用。至于说是否当真能够对类似境遇中的一切人适用,那就是另一个问题,因为实际生活中,谁也不知道是否类似境遇中的其他人也认可这个规则,所有一切只是我们自认为的而已,这就是康德道德哲学的致命缺点,这点我们后面还会继续论述。

一,善良意志

六开彩预测内部康德道德哲学的基石就是善良意志,这个善良意志是道德价值的真正来源,是康德道德哲学的逻辑起点,是它的核心概念。这个善良并不是我们一般意义上的善良,而是一个抽象,概念,无条件的,不可再分解的名词,康德也极尽全力的解释什么是善良意志,因为这是他整个哲学的基础,基石,康德用了很多形容词来描述善良意志,诸如“无限的”、“直接的”、“本身的"“内在的”、“绝对的”、“无条件的”,使用这些形容词无非就是想说明善良意志并不是生活中的概念,而是抽象的,普遍的,超越生活的。在实际生活中不同种族,不同宗教信仰,不同地区的人类对善都有不同的理解,但是如果询问他们,道德的就是劝人行善吗?所有的种族,所有宗教信仰,所有地区的人都会异口同声地回答,没错,这就是康德所谓抽象的善,任何人都无法反对的概念。再比如向不同种族,宗教信仰,地区的人们询问‘你是否想要一个更好的人生’,当然我们每个人都想要一个更好的人生,也许这个更好人生的内容,内涵千差万别,但每个人都希望有个更好的人生这是勿庸置疑的。不过从中也再次看出康德的善良意志,康德道德哲学的致命缺点,还是空泛与抽象,越研究康德哲学我们会发现,康德的论述在理性上,逻辑上是完美的,但是与我们生活中的实际问题相联系时,却经常不知所措,无所适从,这也是许多理性主义哲学的致命缺点,哲学表达是一回事,而实际生活的应用却是另一回事。

同时康德还将意志善良理解为‘自由’,他说,“善良意志是自由的,因此,可以说,善良意志之所以为善,就在于它是理性意志的自由;道德出于自由的本质,只有自由才有道德价值,由于意志是自由的,它才能是“无限的"“直接的"“本身的”、“内在的”、“绝对的”、“无条件的”,并且是唯一的道德价值。由上可知,“理性”、“自由”、“善良意志”三概念,在康德道德哲学中具有同等价值。他同时驳斥了英国经验主义,指出他们从经验角度出发论述人类传统美德的矛盾与不足,他认为由于人本质上是理性的,所以最后必然追求理性,以及理性的必然产物,自由,善良意志。康德实际上是通过人的本质是‘理性’,‘自由’,‘善良意志’的这些预设概念将人类传统美德与现实生活中人性的趋乐避苦,贪婪堕落对立起来,认为这些传统美德通过“理性”、“自由”、“善良意志”天然根植于人类的内心深处,是人类真正的本质,而现实中的人性是背离本质的。康德向我们描述的是一个非常美好的理想社会,每个人都拥有理性,服从于理性,追求真善美,追求最美好的生活,可很明显这是一个乌托邦似的理想社会,现实生活中的人是不可能这样的。

六开彩预测内部有了善良意志这个基础,在这基础上康德很容易展开他的道德哲学,他认为道德实际上就是义务,而义务是与意志的善联系在一起。如果不是出自于意志的善也就不是义务,只是偏好,而偏好是出于常人的感觉,欲望,因而不具有普遍必然性,不具有普遍法则的约束力,而义务只有与善良意志相联系才有着普遍必然性。这里不得不再次谈到康德哲学的特点,形式上是无懈可击的,但是实际生活中却一无是处。例如此处的义务与偏好,如何区别义务与偏好呢?康德说,如果与善良意志相联系而‘诚实’,就是道德的,如果出于追求名利欲望之类而“诚实" 或者由于‘天性诚实’而诚实,那就没有道德价值了。再如,没有理性的支配,不是出干义务,只是出于个人偏好、好心而‘同情’别人,那也没有道德价值。不知其他人看到康德这样的论述作何想,反正我是一头雾水,我天性诚实是不道德的,而非要与善良意志相联系的诚实才是道德的,可现实生活中又有几个人知道康德的道德哲学,几个人知道他的善良意志,绝大多数人只是凭本能与直觉,凭内心深处的道德律行事,所以很多时候有知识不如无知识,读书不如不读书,原本很清楚的东西经过这些哲学家加工后变得一头雾水,不知所云了。当然,康德此处这样论述,是为了表达他最纯粹的道德哲学,所有的道德准则来自于人类最纯粹的善良意志。不过我也一再一再地阐述,他这种过分强调逻辑严密性的道德哲学,确实很难在生活中使用。

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